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“吃人”的旧常态与新常态——狂人日记101周年记

日期:2019-06-10

“吃人”的旧常态与新常态——狂人日记101周年记

  我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德几个字。 我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是吃人!(鲁迅:《狂人日记》)  1918年5月15日,鲁迅在《新青年》上发表了中国现代文学史上的第一篇白话小说《狂人日记》。   少年时代读到这段文字,颇有惊心动魄、汗毛倒竖的震撼。 鲁迅先生翻看的历史是没有年代的,于是便将矛头指向了所有的年代。 世纪初,伴随着五八炸馆、四一撞机这些屈辱事件的发生,民众的民族意识开始苏醒,在西化思潮肆虐二十多年后,开始重新寻找中华文明的根本。 受这种思潮的影响,笔者当时也产生了疑问,五千年的风风雨雨怎么就成了一部吃人的历史,也觉得鲁迅先生有将婴儿和洗澡水一同倒掉的嫌疑,以至于要去怀疑启蒙的正当性。   后来的遭际,才逐渐理解了一个在铁屋子里压抑太久的人,是需要大吼一声的,矫枉亦是需要过正的;然而,这种怒吼为铁屋子的看门狗们所不容,于是他们便指鲁迅先生所患盖迫害狂之类(《狂人日记》题记)就像今天去痛斥996及其背后的秩序,也会有一群资本卫道士和精神资本家出来疯咬。

  赵磊教授翻了翻《资治通鉴》,发现原来狂人所说之吃人并非虚言,吃人乃是封建中国的旧常态:  九月,赵军食绝四十六日,皆内阴相杀食。 (卷5)  于是斩昱所部统帅三十七人,皆刳心而食之。

(卷153)  景走入船中,以佩刀抉船底,鹍以槊刺杀之。

尚书右仆射索超世在别船,葳蕤以景命召而执之。

南徐州刺史徐嗣徽斩超世,以盐内景腹中,送其尸于建康。 僧辩传首江陵,截其手,使谢葳蕤送于齐;暴景尸于市,士民争取食之,并骨皆尽;溧阳公主亦预食焉。 (卷164)  上使谓江安侯圆正曰:西军已败,汝父不知存亡。 意欲使其自裁。

圆正闻之号哭,称世子不绝声。 上频使觇之,知不能死,移送廷尉狱,见圆照,曰:兄何乃乱人骨肉,使痛酷如此!圆照唯云计误。

上并命绝食于狱,至啮臂啖之,十三日而死,远近闻而悲之。 (卷165)  有都督战伤,其什长路晖礼不能救,帝命刳其五藏,令九人食之,肉及秽恶皆尽。

(卷165)  毫不夸张地说,一部中国封建历史,就是一部血淋淋的吃人历史:  张方之军杂食人马牛肉,永嘉中关中人相啖,王璋食司马越余众,石勒军士相食,北地人相食,石邃杀人合牛羊肉煮食,永和七年中原司、冀、邺人相食,邺都人相食,段龛守广固人相食,孙恩杀县令以食其妻,元兴元年姑臧人相食,殷简之食桓玄之肉,北魏脔食弑拓拔珪凶手,谢混食张猛之肝,西秦南安城人相食,沮渠天周杀妻食战士,马圈城魏军食死尸,张弘策亲属食孙文明之肉,李广德生食杀父仇人,陈庆之之军食杨昱部统帅三十七人,扬州人相食,高洋脔兰京……  一边满口仁义道德、礼仪之邦,一边制造人相食的惨剧,封建统治者及封建卫道士们的虚伪嘴脸暴露无遗。 五四启蒙都一百年了,鲁迅先生早就死翘翘了,他的文字也被赶出了课本,这群卫道士依然活蹦乱跳,君不见那群民国粉、皇汉帝国粉早已从民间走向高校,以真理和真相的拥有者自诩,影响了一大批青年,掌控了未来中产阶级的后备军;在传统复兴的当下,割肉孝母的二十四孝图刻画于大街小巷的墙壁上,成为新时代靓丽的风景线。   把掩盖血腥味的仁义道德当做国粹来供奉,莫不是真要回到那个刳心而食之的旧常态么那些喜欢吃人有能力吃人的人这样打算也就罢了,那些被割的韭菜们为何也要跟着起哄呢  然而,这群封建卫道士能够蛊惑的人毕竟有限。 今天的吃人者的手段更加文明了,名曰自由市场、等价交换被人卖了还帮人数钱,这是韭菜们的悲哀。   与鲁迅先生持相似看法的还有马克思,马克思指出一切人类的历史都是阶级斗争的历史。 马克思比鲁迅讲的更全面,鲁迅只讲了吃人者的姿态,马克思却讲了吃人者和被吃者之间的斗争,哪里有压迫哪里就有反抗,毛主席后来将这个道理概括为造反有理。

  150年前,马克思在《资本论》中告诉我们:资本自从来到世间,从头到脚,每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西。 150年后的今天,马克思的话早就被束之高阁。 然而,黑砖窑、十N连跳、996ICU、用AI(人工智能)当监工……吃人之烈度与封建时代的周扒皮也不逞多让,无非是人身依附关系变成了资本市场的自由交换韭菜有了被谁吃、被怎么吃的自由,这便是吃人更加高级、更加文明的新常态。

  郭台铭们当然不会承认吃人,于是需要创新,学术殿堂上都是资本卫道士;鲁迅被赶走了,变成了面目可憎的样子;孔子被请回来了,梳妆打扮一番变成他当初讨厌的样子;武训也被请回来了,穷苦的孩子要给点希望嘛,资本的良心也需要有个地方安放……  至于韭菜们,醒醒吧!。

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